01 所罗门遗训（Testament of Solomon）
公元二世纪犹太文本，以第一人称叙述所罗门使用大天使米迦勒赐予的魔戒降伏六十一名恶魔的故事。每一恶魔都有一个对应的“控制天使”，知晓天使之名即获得对该恶魔的不可抗拒控制权，这一“控制天使约束恶魔”范式奠定了此后两千年魔法书操作神学的基石。三十六旬星（decans）在此从天文标记被人格化为可召唤的灵体实体，开创了“灵体目录”（spirit catalogue）这一影响深远的文献体裁。所罗门从此不再是《列王纪》中的智慧君王，而是以神名和天使中介技术性操控灵体世界的魔法师，这一形象重塑为后世所有“所罗门魔法书”提供了权威叙事的基础。
02 论射线（De Radiis）
al-Kindi（约801-873年）著，伊斯兰哲学中最早将光学几何学系统应用于因果理论的著作。核心命题为“万物发射射线”：不仅是天球和星体，地上元素、物体、甚至人的言语和意志都以射线形式向外发射影响力，射线沿欧几里得式直线传播并携带发射源的德性（virtutes）。Picatrix将此被动宇宙因果论创造性地转化为主动魔法操作学：行星射线必须沿直线投射至护符表面的特定接收点“以便进入”（suited to enter），直线完整则效力完整、斜线则衰减，操作者通过控制直线的几何条件来制造效力的因果条件。这一从“解释因果”到“制造因果”的转化标志着阿拉伯光学传统从自然哲学进入魔法操作学的关键枢纽，成为所有后世行星护符理论的底层物理-形而上学模型。
03 论形象（De Imaginibus）
萨比安学者Thabit ibn Qurrah（九世纪）著，行星护符图像魔法最早传入拉丁西方的核心文本之一。十二世纪经历两次独立拉丁翻译：Adelard of Bath译为Liber Prestigiorum（完整版，含熏香、魔法戒指、灵体祈祷等操作要素），John of Seville译为De Imaginibus（温和版，删除了最具“魔法操作”色彩的元素以在教会环境中安全流通）。Adelard，这位同时被后世称为“第一位英国科学家”和坦然自称“魔法的学生”并向女巫求教咒语的学者，在其Questiones Naturales中以“翡翠戒指的绿色效力大于绿色斗篷”论证了魔法效力依赖于性质同一（similitude）而非物理体量（magnitude）的核心交感原则。Albertus Magnus在Speculum Astronomiae中正面引用了该文本，其材料后被Picatrix全面吸收整合。
04 灵知的太阳（Shams al-Maarif）
十三世纪著名魔法师Ahmad bin Ali al-Buni（生于1225年）著，Davies判定其为“阿拉伯通俗文化中最具影响力的魔法书”。与Picatrix共享九至十世纪阿拉伯赫尔墨斯主义知识母体但走的是截然不同的路径：不以星体护符和行星灵体理论为核心，而是以魔法数字方阵（wafq）和字母-数字神秘学（’ilm al-hurūf）为主要操作工具。其持久吸引力的关键在于将伊斯兰宗教框架（《古兰经》经文、安拉九十九个尊名、先知传统）与魔法操作技术无缝整合，这在神学上可辩护、在操作上可执行。然而这部巨著从未如Picatrix般渗透入欧洲传统，原因在于其浓厚的伊斯兰宗教修辞缺乏西方接受所需的“前适应框架”，这一文本传播的不对称性有力地反驳了“欧洲即是魔法书史的全部”这一西方中心主义隐性假设。
05 誓约之书（Liber Juratus / The Sworn Book of Honorius）
十三世纪上半叶首次出现，据最早拉丁手稿记载由底比斯的洪诺留（欧几里得之子）所著。其传奇起源叙事在魔法书传统中具有无与伦比的制度史价值：来自那不勒斯、雅典、托莱多和底比斯的811位魔法大师召开大会推举洪诺留主持编纂，缘由是教皇及其枢机主教们正因“嫉恨并被恶魔煽动”而策划镇压运动，Davies称之为“对教会的一种激进挑战”。核心内容为一系列祈祷文（部分以伪迦勒底-希伯来语的混杂无意义文字写成）配合灵体名称、圆圈和星辰图案，操作者借此获得上帝异象、地狱与炼狱异象、无数宝藏及一切科学的知识。十七世纪传播中发生了身份替换：底比斯人洪诺留被替换为教皇洪诺留三世，一部以神圣视觉为目标的theurgic文本被重新想象为恶魔魔典。
06 所罗门的大钥匙（Clavicula Salomonis）
1310年首次在Peter of Abano的文献中被提及，是所罗门魔法书家族中最具标准化力量的奠基文本。核心操作体系为工具祝圣、魔法圈构造、行星日时择时及pentacle（五芒星封印）制作与祝圣，提供了九种标准化魔法圈的完整结构与制作规程。存世手稿以拉丁语为主，后译为捷克语、法语、德语、英语等七种语言在欧洲各国传播，从意大利到英国到中欧构成了一个覆盖全欧的手稿网络。其对魔法仪式物质的详尽规格，从工具材料到铭文到祝圣祷文，确立了魔法书操作技术标准化的范式，后世几乎所有所罗门系魔法书都可追溯至此。
07 慕尼黑手册（Munich Handbook of Necromancy, CLM 849）
十五世纪早期至中期德国抄本，由一位无名神职人员编纂，在百科全书所录魔法书中与中世纪巫术感知联系最为强烈。内容极广的光谱令人咋舌：涵盖获得自由七艺知识、使人丧失理智、唤起女子爱欲、隐身术、飞行宝座、Floron之镜（多种用法）、Lilith之镜、水晶占卜、Pluto之钥（开启一切锁）、焚骨施爱术（直接呼应古希腊魔法遗存）等数十种操作。影响来源跨越Picatrix、Summa Sacrae Magicae、Sworn Book of Honorius、De Nigromancia和Elucidation of Necromancy，揭示了十五世纪德国神职人员所接触的魔法知识网络广度惊人。最引人注目的是其通过画十字手势即时驱逐召唤生物的简捷操作逻辑，被评价为二十世纪混沌魔法概念的前驱。
08 大天使拉结尔之书（Sepher Raziel / Liber Salomonis）
十六世纪英文魔法手稿，由Karr与Skinner于2010年编纂校注出版，不应与中世纪希伯来文Sefer Raziel HaMalakh混淆。其最重要的文化史意义在于：英语，而非拉丁语，在此首次成为魔法操作的神圣语言载体，反映了英国国教改革后“本国语言神圣化”的更广泛文化运动。内容涵盖行星时辰系统、天使名录、封印符印、祈祷召唤文本、神圣名称列表等六大板块，操作框架与Clavicula Salomonis高度共振但包含更多卡巴拉元素。物质特征（纸制、小型便携本、个人手写笔迹带使用痕迹）表明使用者是亲自执行仪式的“操作型”魔法师而非单纯的学术收藏者，属于十六至十七世纪英格兰魔法手稿密集生产期的关键标本。
09 隐写术（Steganographia）
德国修道院院长兼密码学家Johannes Trithemius（1462-1516）著，1500年成书，以手稿形式流传至1608年才正式出版。全书具有难以归类的双重身份：表面上呈现为天使召唤手册，列出大量灵体名称并描述其召唤方式；实际上Book 1和Book 2是一部精心设计的密码学著作，灵体名称本身即为加密信息，隐藏在“天使魔法”外表下的是当时最先进的密码技术。Lemegeton之Theurgia-Goetia的编撰者显然将前文本层面（灵体名录框架）剥离了密码学内涵并添加封印符印，将一部密码学-天使学著作重铸为所罗门传统下的仪式魔法操作手册。Sloane MS 3824中包含该文本唯一的英文翻译实例。
10 教皇洪诺留斯魔典（Grimoire du Pape Honorius）
1670年法语首版，是十八世纪法国黑色魔法书浪潮的先驱文本。在《宣誓之书》的传播过程中发生了决定性的身份替换：具有埃及气质的底比斯人洪诺留被替换为教皇洪诺留三世（1148-1227），一位十字军出身的意大利籍教皇，将一部追求神圣视觉的theurgic文本重新想象为恶魔魔典。包含以教皇弥撒为模型的反宗教仪式（可视为黑色弥撒的先驱），操作重心完全转向寻宝、爱情控制和诅咒等民间实用需求。与Enchiridion Leonis Papae并列为18世纪末法国大众魔法书的双生子，标志着教皇归名从权威建构策略走向了反教权讽刺的文化转向。
11 真实魔典（Grimorium Verum）
自称1517年出版于孟菲斯而实际成书于十八世纪初的法国魔法书，标题页所有出版信息（“孟菲斯1517”、“拉比Alibeck从希伯来文译出”、“埃及僧侣”）均为虚构的古老性建构。代表了魔法书传统从“以天使召唤为核心的中世纪基督教魔法”向“以恶魔控制为核心的现代实用性黑魔法”的历史转折点。三级灵体名录（Lucifer-Beelzebub-Astaroth）直接来源于十七世纪法国所罗门手稿传统，但系统性地删除了天使召唤部分以聚焦纯恶魔操作。其独特贡献包括行星时轮盘（Great Wheel）的圆形可视化设计、精细的Lamen（胸饰封印）构造规程、以及对女性操作者的明确承认（“如果你是一位女士……”的性别包容性操作说明）。
12 伟大魔典/红龙之书（Le Grand Grimoire / Dragon Rouge）
约1750年出版，第一部明确以恶魔契约为核心内容的大众市场魔法书，即“第一部明确恶魔性的大众市场魔典”。核心操作为召唤魔鬼首相Lucifugé Rofocale并与之订立契约，附完整的“Lucifugé的大召唤”咒文（以“皇帝路西法，一切叛逆之灵的主宰……”开篇的三重权威结构）及契约条款指示。最引人注目的文化特征在于“拥有即契约”的观念，仅凭持有该书本身就被视为一种与魔鬼的缔约行为，1804年亚眠法院的审判即是这一信仰的戏剧性例证。十九世纪初以《红龙》之名再版，在巴黎商业书店橱窗中公开以五个苏的价格售卖，“如何与魔鬼立约”成为了一种标准化消费品。书中的黑母鸡寻宝仪式衍生了独立魔法书《黑母鸡》的诞生，标志着魔法书市场细分化的开端。
13 小阿尔伯特（Petit Albert）
1706年法语首版。严格意义上不是魔法书而是“秘密之书”，全书不含任何灵体召唤（does not contain spirits），以此回避天主教审查的核心红线，从而在公开市场上比含灵体名录的魔法书更安全地流通。核心知识来源为帕拉塞尔苏斯式自然魔法：四元素居民（火精Salamanders、地精Gnomes、风精Sylphs、水精Nymphs）、行星符咒（其kamea魔法方阵体系独立于阿格里帕的主流谱系）以及行星熏香，将德意志学术自然哲学转化为法国农村识字读者可及的实用知识。通过Bibliotheque Bleue廉价平装本网络跨大西洋传播至北美和加勒比地区，对美国Hoodoo和非洲裔流散宗教产生了深远影响，被Rankine评价为“Bibliotheque Bleue系列中流传最广、被提及最多的魔法书”。
14 大阿尔伯特（Le Grand Albert）
最早的印刷版本为1493年拉丁语版，仅比古腾堡圣经晚四十年，是极少数在摇篮本时期（1450-1500）即完成印刷化的魔法文本。伪托Albertus Magnus（大阿尔伯特，约1200-1280，多明我会修士、科隆大主教、Doctor Universalis）之名，利用其封圣的教会正统权威和自然哲学家声望为魔法内容提供合法外衣。1500年法语首版完成了从拉丁学术圈到法国民间魔法市场的决定性跨越，此后四个世纪的出版史通过语言转译、内容膨胀、神圣权威伪托三重机制获得持久生命力。1706年最完整版本已成为一部百科全书式的法国民间秘密集成，涵盖草药、矿石、动物制品、占卜和护符制作等广泛领域。其内容与Albertus Magnus真实著作（De Mineralibus, De Animalibus）之间存在真实的自然哲学关联，伪托者正是利用了这一“半真半假”的文本亲缘性。
15 黑母鸡之书（La Poule Noire / Black Pullet）
约1820年首版，从《大魔典/红龙》中的黑母鸡寻宝仪式衍生为独立魔法书，“从更大著作中单一咒语扩展为独立出版物”的模式证明了十九世纪初法国魔法书市场的细分程度。采用第一人称东方主义叙事框架：一位法国军官在埃及从一位神秘老人处习得魔法秘术，以此东方异域叙事建构文本的权威性。核心操作为20套戒指与护符配对体系，每套由青铜钢戒与对应颜色的缎面金银刺绣护符组成，覆盖宇宙控制、人际支配、知识获取、空间物质超越四大层级的能力全谱。提供全魔法书传统中独一无二的金链魔法圈设计，唯一使用金属链而非地面绘制的可携带式操作空间。
16 摩西第六第七书（Sixth and Seventh Books of Moses）
1734年德语首版，1880年纽约英译首版，其间146年是从德国pamphlet到美国民间魔法的跨大西洋之旅。伪摩西归名，“第六第七”的命名暗示它们是摩西五经（Pentateuch）的“遗失补充卷”，以“正典之外的神圣经卷”的伪装赋予文本神圣启示的光环。由德裔美国移民带入Pennsylvania Dutch民间传统，最终成为美国Hoodoo的根基文本之一，这是欧洲民间魔法书在新大陆获得全新生涯的典型案例。内容涵盖大量印章（seals）、天使灵体对应体系、日月食仪式操作（General Citation）。其跨文化适应力惊人：从德语新教民间信仰到非裔美国民间魔法，同一文本在不同族群中产出了一套完全不同的使用传统。
17 浮士德魔典（Magia Naturalis et Innaturalis / Faust’s Höllenzwang）
历史上的Georg Faust（约卒于1539-40年）是阿格里帕与帕拉塞尔苏斯的同时代人，Trithemius在1507年信中斥其为“自称为死灵法师之王的流浪江湖骗子”，模糊的历史轮廓恰构成了浮士德传说强大文化生产力的来源。1587年德文《浮士德书》完成了从历史人物到文学恶魔化符号的关键转折，浮士德的悲剧从此在德意志Teufelsbücher（“魔鬼书”）的出版浪潮中经由马洛和歌德的戏剧成为全球文化符号。浮士德之名到十八世纪才被正式附会于魔法书之上，文学名声先于魔法书署名权，虚构叙事为伪典署名提供文化合法性。以“浮士德”为名的操作文本最独特之处在于其七个社会阶级灵体体系，将灵体按伯爵、男爵、贵族、平民、农民、仆人分类，这在魔法书灵体分类学中绝无仅有。阿格里帕、帕拉塞尔苏斯与浮士德这三个同时代人最终同被涂抹上“最黑暗魔法书署名者”的历史色彩，尽管三人在魔法性质与实践上持有截然不同乃至相互对立的主张。