第一期 · 基础与古代（9册）
01什么是西方神秘学
西方神秘学（Western Esotericism）作为一个学术研究领域仅有三十余年历史。本书探讨三个基本问题。这个领域如何界定？它与宗教、科学、哲学的边界在哪里？为什么从Faivre到Hanegraaff，学者们选择“esotericism”而非“occultism”来命名这个领域？本书是全丛的方法论导言，也是读者了解全套丛书的起点。
02 西方炼金简史
从希腊化时代亚历山大里亚的染色工艺，到阿拉伯世界的贾比尔传统，再到中世纪拉丁欧洲的transmutation追求，直至早期现代的chymistry实验室实践，本书用技术和思想两条线索贯穿两千年的炼金术史。它的核心论点是，炼金术远不止于“造金”，它始终同时是物质操作与精神修炼。
03 西方魔法简史
魔法（magic）在西方史上始终处于“他者”位置，被宗教谴责、被科学排斥、被理性驱逐。但本书论证，魔法从未消失，它只是不断变换形态。从古代curse tablet到中世纪necromancy，从文艺复兴的angel magic到现代仪式魔法，本书描述了这种被压抑传统如何持续演变。
04 西方占星简史
占星学是西方文明中一个持久的知识体系，它比基督教古老，比大学体制长寿。本书从巴比伦的omen astrology出发，历经希腊化时期的horoscopic革命、托勒密《四书》的千年权威、阿拉伯中介的回归、文艺复兴的巅峰，一直追到17世纪科学革命后占星学的“退场”与20世纪的复兴，追问的核心问题是，一个“被证伪”的知识体系，为何始终有人相信？
05 两河流域的星象与魔法
苏美尔人与阿卡德人发明了最早的“科学观察”。他们观察天空的动机是恐惧，因为诸神在天上写字，地上的国王必须读懂。本书聚焦美索不达米亚的celestial divination传统，包括Enūma Anu Enlil泥板序列、月亮与日食的预兆解释，以及星象知识与国家权力的一体两面。
06 希腊-埃及魔法配方集
Greek Magical Papyri（PGM）是古代晚期地中海世界一个重要的文献群，一部来自埃及沙漠的魔法百科全书，混合了希腊咒语、埃及神名、犹太天使学与巴比伦占星。本书以PGM为核心文本，深入展示这种跨文化的魔法实践，涉及制作护身符、召唤神祇、获取神谕等内容，同时揭示了一个被遗忘的事实，那就是魔法曾是古代晚期的日常。
07 古埃及的魔法宇宙
heka（魔法）对古埃及人而言是创世的力量，创世神Ptah用heka之言创造了世界。本书呈现古埃及的魔法宇宙观，包括神庙仪式中的咒语、葬礼文本中“知道名字即拥有权力”的原则、《亡灵书》中的通行口令，以及一个以“正确言说”为基本运作原则的宇宙。
08 古代晚期的柏拉图魔法
当柏拉图遇到埃及神庙，theurgy（神工）诞生了。从Iamblichus的《论秘法》到Proclus的《柏拉图神学》，新柏拉图主义者将哲学转化为宗教实践，核心在于通过仪式参与神圣。本书的核心命题是，古代晚期的柏拉图主义者其实是仪式魔法师，只不过他们使用哲学语言。
09 灵知：救赎作为知识
gnōsis（灵知）指的是“知道自己是谁”的深层认知。本书聚焦古代地中海世界独特的精神运动，在这个世界是恶的、造物主是低等神的宇宙图景中，救赎的唯一途径是“回忆”自己来自何处。从Sethian到Valentinian，从Nag Hammadi文库的发现到灵知主义对荣格和现代文化的深远影响，构成了以知识为救赎的千年运动。
第二期 · 人物列传（20册）
01 罗杰·培根：实验、天启与定罪
13世纪的方济各会修士，被后人追认为“现代科学之父”。但他真正关心的是scientia experimentalis，一种可以直接从上帝获得知识的灵性技术。本书追溯了一个被后世科学史叙事忽略的培根，他同时是炼金术师、占星家，以及因其“可疑的创新”而被监禁的异端嫌疑者。
02 马西利奥·斐奇诺：古代神学的发明
1462年，美第奇家族将一座佛罗伦萨郊外别墅赠给一位体弱多病的学者，并附赠一批刚从马其顿运来的希腊手稿，其中包含《赫尔墨斯文集》的完整抄本。柯西莫·美第奇命令斐奇诺先翻译赫尔墨斯，再翻译柏拉图。本书讲述斐奇诺如何由此发明了“prisca theologia”（古代神学）谱系，以及这个谱系如何塑造了文艺复兴的思想。
03 大阿尔伯特：自然哲学家的魔法面孔
中世纪以博学著称的人，阿奎那的老师、亚里士多德的解释者、实验自然史的奠基人。但当你翻开他的《矿物学》和《论天体之德》，会发现这位Doctor Universalis在认真讨论，如何用符印捕捉星光？石头里是否囚禁着精灵？本书展现了大阿尔伯特不为人知的“魔法面孔”，表明中世纪理性主义之中一直存在自然魔法的元素。
04 乔万尼·皮科·德拉·米兰多拉：卡巴拉的基督教化
1486年，23岁的皮科发表900论题，邀请全欧洲学者来罗马公开辩论，并自负路费。教皇以13条异端罪禁止了这场辩论。皮科真正的雄心在于，他是第一个认真研习希伯来卡巴拉文本的拉丁基督徒，并宣布卡巴拉证实了基督的神性。本书讲述这个短暂而激烈的人生，以及基督教卡巴拉传统的诞生。
05 阿格里帕：魔法的完满理论
《论隐秘哲学》（De Occulta Philosophia）三卷（1533）是文艺复兴魔法的百科全书，内容涵盖从元素世界的德性到天体的数学和谐，再到神圣世界的天使之名，阿格里帕建立了三世界对应的完整理论。但同一个阿格里帕晚年写了《论科学与技艺的虚空与不确定》，一部彻底的怀疑论宣言。本书探讨在阿格里帕身上，魔法与怀疑究竟是相互矛盾，还是彼此关联。
06 帕拉塞尔苏斯：自然之光、三要素与签名学说
1493年生于瑞士，1541年死于萨尔茨堡。其间他烧了阿维森纳的《医典》、用德语讲课、宣布大学教育无用。帕拉塞尔苏斯用“自然之光”（Licht der Natur）替代经院权威，用硫-汞-盐三要素替代四元素，用“签名”（Signatur）学说从外形读出药性。本书呈现这位文艺复兴时期极富争议的改革者，以及他的思想如何长久地影响了后世。
07 约翰·迪伊：数学、天使与帝国
约翰·迪伊是伊丽莎白女王的顾问、欧洲精密数学仪器的收藏者、《单子象形文字》（Monas Hieroglyphica）的作者，他集数学、魔法与帝国关怀于一身。他想用数学揭开自然之谜，想用天使对话获得神圣知识，想为英格兰女王建立一个“不列颠帝国”。本书完整叙述了迪伊的这三重追求，勾勒出文艺复兴知识图景。
08 乔达诺·布鲁诺：无限宇宙中的魔法改革
1600年2月17日，罗马鲜花广场。布鲁诺被烧死，罪名是异端。人们常以为布鲁诺是因支持哥白尼学说而死，但他真正的“罪行”是用赫尔墨斯魔法替换了基督教，用“无限世界”替换了等级宇宙，用埃及宗教的优越性替换了《圣经》的权威。本书以Yates 1964为起点，重述布鲁诺的魔法改革，一个死于“太有远见”的思想家。
09 罗伯特·弗洛德：大小宇宙之和谐
弗洛德用音乐和谐来理解宇宙，认为天体轨道振动着宇宙音阶，人体内的四种体液对应四种元素，而宇宙灵魂的中心则绽放着玫瑰十字的玫瑰。罗伯特·弗洛德是文艺复兴时期试图为整个宇宙绘制图谱的晚期代表人物。本书带领读者走进他的《大小宇宙史》（Utriusque Cosmi Historia），一部百科全书式的世界图景，优雅、繁复，却后来逐渐被遗忘。
10 罗伯特·波义耳：化学之父的炼金术面孔
化学教科书中，波义耳是《怀疑的化学家》（1661），是将“炼金术”与化学分离的关键人物。但他的私人文件揭示了一个截然不同的波义耳，他持有向皇家学会封存的“特殊配方”，与全欧洲的adept秘密通信，相信“哲学性汞”的存在。本书展示“化学之父”的炼金术面孔，以及为什么这个面孔被后世遗忘了。
11 艾萨克·牛顿：最后的炼金术师
1936年，苏富比拍卖行卖出了一批“没有科学价值”的牛顿手稿，其中大部分是炼金术。John Maynard Keynes买下后震惊地评论说，牛顿是“最后的魔术师”，完全颠覆了其作为“理性时代的第一人”的形象。本书基于Newman 2019等最新学术成果，重述牛顿的炼金术生涯，以及由这一研究引发的历史学认识的变革。
12 雅各布·波墨：上帝内心的黑暗
一个格尔利茨的鞋匠，只接受了基础读写教育，却在凝视锡盘的恍惚体验中看见了“万物的内在存在”。他从Ungrund（无底）出发，让上帝内部诞生出黑暗与光明的辩证，认为“没有对立，就没有启示”。本书呈现这位被称为“日耳曼哲学家”（Philosophus Teutonicus）的鞋匠-神学家，他的思想影响了黑格尔、谢林、柏格森，一路传到荣格。
13 约翰内斯·罗伊希林：希伯来语、卡巴拉与人文主义
当全欧洲的经院学者要求焚烧所有希伯来语书籍时，罗伊希林表示反对。他不仅辩护了犹太文献的保存权利，还深入研究了卡巴拉，出版了《论卡巴拉艺术》（De Arte Cabalistica, 1517），将基督教人文主义与希伯来神秘主义结合起来。本书讲述一个站在“犹太人书籍论争”中心的人文主义者，以及他为什么说毕达哥拉斯与卡巴拉说的是同一个真理。
14 特里特米乌斯：一位修道院院长的双面人生
白天，他是斯蓬海姆本笃会修道院备受尊敬的院长，编撰着德国最早的文献目录学和密写术著作。夜晚，他撰写《斯特加诺格菲亚》（Steganographia），一部表面上讲密码学的书，实则是一本天使召唤手册。本书讲述这个双重人生，虔诚的修道院院长与隐秘的魔法理论家，他为后来的魔法改革者提供了理论工具。
15 洛多维科·拉扎雷利：赫尔墨斯基督的诗人
15世纪意大利的“赫尔墨斯基督徒”（Christian Hermetist），他将《赫尔墨斯文集》的Pimander改写为拉丁六步诗，相信赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯预言了基督的道成肉身。本书讲述这位被遗忘的诗人-魔法师，他站在斐奇诺与阿格里帕之间，是佛罗伦萨到全欧洲的赫尔墨斯谱系中一个关键人物。
16 弗朗切斯科·乔治：威尼斯卡巴拉主义者的和谐宇宙
《论宇宙和谐》（De Harmonia Mundi, 1525）是一部以三部分对应天使九阶而结构化的宏大著作。弗朗切斯科·乔治，威尼斯方济各会修士，用希伯来卡巴拉、毕达哥拉斯数学与文艺复兴新柏拉图主义编织了一个宏大的“和谐宇宙论”。本书走进这个威尼斯版的基督教卡巴拉世界，在这里，音阶、星光与神名被整合在同一个体系之中。
17 弗朗切斯科·帕特里齐：最后一个文艺复兴赫尔墨斯主义者
1591年，帕特里齐出版《一般哲学新论》（Nova de Universis Philosophia），在书中公开请求教皇将赫尔墨斯主义作为替代亚里士多德主义的基督教哲学基础。这是文艺复兴赫尔墨斯主义的“最后一击”，差一点就成功了。本书讲述这位被遗忘的晚期文艺复兴赫尔墨斯主义者，以及为什么赫尔墨斯主义最终被笛卡尔和机械论哲学取代。
18 纪晓姆·波斯特尔：寰宇之和谐
16世纪以博学多语言著称的人，据说掌握了从希伯来语到亚美尼亚语再到埃塞俄比亚语的十几种语言。他来者不拒地吸收一切，包括卡巴拉、伊斯兰神秘主义、赫尔墨斯文献。他确信世界将在威尼斯女先知Zohar的领导下统一为一种“宇宙宗教”。本书呈现这位知识谱系极为庞杂、思想大胆的文艺复兴综合者。
19 海因里希·昆拉特：永恒智慧的圆形剧场
《永恒智慧的圆形剧场》（Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, 1609）是早期现代具有高度视觉冲击力的炼金术-魔法著作之一，精美的圆形铜版画、拉丁铭文与德文注解在页面上构成了一种“视觉神学”。本书引导读者走入昆拉特精心搭建的圆形剧场，在这里，祈祷、炼金术操作与玫瑰十字虔诚是同一件事。
20 托马索·康帕内拉：太阳之城的魔法政治
《太阳城》（La Città del Sole, 1602）是一部文艺复兴乌托邦，城市按天体几何布局，统治者是“形而上学家”（Metafisico），墙壁上绘满了所有知识。但康帕内拉也是自然魔法的实践者，他在监狱中为教皇乌尔班八世举行fumigation仪式以对抗日食的邪恶影响。本书将乌托邦作家与魔法顾问这两张面孔合二为一，描绘出一幅文艺复兴魔法政治的全景。
第三期 · 运动与组织（10册）
01 玫瑰十字会运动
1614年，一本匿名小册子《法玛·弗拉特尼塔提斯》（Fama Fraternitatis）在德国卡塞尔出版，宣布一个秘密兄弟会的存在。此后两年内，《忏悔录》与《克里斯蒂安·罗森克鲁兹的化学婚仪》相继问世，整个欧洲的知识界陷入了“玫瑰十字狂热”。本书追溯这场“没有成员的运动”如何从三本小册子生长为西方神秘学一个持久的符号，以及为什么“玫瑰十字”在今天仍有近十个组织声称继承了它。
02 毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯不仅是数学家，还创立了一套完整的生活方式，包括素食、缄默、轮回记忆训练、数字的形而上学。本书从毕达哥拉斯的历史原型出发，追索他的“学派”如何在古代、中世纪和文艺复兴中反复被重新发明，每一次重大的西方神秘学复兴几乎都伴随着毕达哥拉斯主义的回归。
03 哈兰的撒比教徒
在阿拔斯王朝统治下，一座美索不达米亚古城声称自己是《古兰经》中提到的“撒比教徒”（Ṣābiʾa），从而获得了“有经人”（dhimmi）的保护地位。但他们的真正身份是希腊化异教传统的最后守护者，崇拜星灵、传承赫尔墨斯智慧、为整个伊斯兰世界输送了翻译家Thābit ibn Qurra。本书讲述这群在伊斯兰帝国中智慧地生存下来的“最后的异教徒”。
04 无形学院：皇家学会之前的炼金术网络
在1660年皇家学会正式成立之前，有一个被称为“无形学院”的松散网络，包括Samuel Hartlib的通信圈、Robert Boyle的实验室、以及遍布欧洲的炼金术师之间的秘密通信。本书揭示这段被“科学革命”叙事掩盖的历史，指出现代科学的制度基础是在炼金术实践和千禧年期待的土壤中生长出来的。
05 亚洲兄弟会
18世纪末出现在德国的秘密组织，声称拥有来自亚洲的古老智慧。他们的教义融合了卡巴拉、炼金术与神秘基督教，声称“东方”才是所有智慧的源头。本书追溯这个几乎被遗忘的运动，以及它是如何从德国传播到东欧，成为现代西方神秘学中“东方主义”早期样本的关键环节。
06 马丁主义：从圣马丁到帕普斯
Louis-Claude de Saint-Martin，“无名哲学家”，是18世纪法国并不情愿的神秘学领袖。他从Martinez de Pasqually的仪式魔法出发，走向了纯粹的内在灵知之路，即“心灵之路”（Voie Cardiaque）。一个世纪后，Papus（Gérard Encausse）将马丁主义重建为有组织的神秘学运动。本书讲述从18世纪到20世纪初，法国马丁主义的两个生命。
07 卢克索的赫尔墨斯兄弟会
1884年在伦敦出现的一个短暂但影响深远的神秘学组织，声称继承了来自埃及卢克索的古代智慧。它的教义包含了一种惊人的“实用神秘主义”，包括呼吸技巧、性能量转化、意志力训练。神智学会的创始人之一曾是该会成员。本书追溯这个神秘组织的真实历史，以及它的教义如何渗透进了后世许多现代神秘学运动。
08 黄金黎明赫尔墨斯教团
1888年，三位共济会员在伦敦用一份“密码手稿”创建了赫尔墨斯教团（The Hermetic Order of the Golden Dawn），此后成为西方仪式魔法极有影响力的组织。它的启蒙等级体系、塔罗对应的标准化、以诺天使魔法的复活，至今仍然定义着全球英语世界的仪式魔法结构。本书还原黄金黎明从创立、巅峰到内部分裂的全过程，以及它的遗产为何至今不衰。
09 威卡教：现代异教的发明
1954年，Gerald Gardner出版了《今日巫术》（Witchcraft Today），宣称自己发现了一直在暗中存活的“古老宗教”。历史学家Ronald Hutton后来论证，这个所谓的“古老宗教”其实是一个现代发明。但这一“发明”创造了20世纪增长很快的新型宗教运动。本书讲述威卡教的诞生、传播与演变，一个“被发明的传统”如何成为数百万人的精神家园。
10 共济会：作为社会组织原则的秘密
从1717年伦敦大旅馆的创立到法国大革命中的激进共和主义，从莫扎特的《魔笛》到美国国玺上的全视之眼，共济会深刻塑造了现代西方的社会组织原则。本书是一项社会史分析，探讨秘密组织如何催生了公开的“公民社会”，以及启蒙与神秘如何在共济会会所中共存。
第四期 · 现代发展与专门传统（16册）
01 巫术、魔法与猎巫
15至18世纪，约四万至六万人因“巫术”罪名被处死，其中约80%为女性。本书不局限于罗列witch trials的编年史，它追问“witch”这个概念本身如何被制造出来，从《女巫之锤》（Malleus Maleficarum, 1486）的神学构造，到民间魔法实践者的实际面貌，再到“恶魔契约”观念的法学化，以及为什么这个历史创伤至今仍在西方文化中留有影响。
02 斯维登堡、梅斯默与启蒙的暗面
启蒙运动通常被视为理性与光明的胜利，但本书呈现了其另一面。Emanuel Swedenborg说他可以自由访问天堂与地狱；Franz Anton Mesmer用“动物磁性”理论让巴黎沙龙陷入集体恍惚。本书讲述18世纪的思想暗流，在那个极度相信“人可以用理性克服一切”的年代，灵视者与催眠师却证明了人的内心有理性无法触及的深度。
03 埃利法斯·利维：魔法话语的再发明
当科学话语已将“魔法”判定为前现代的迷信残余时，Alphonse-Louis Constant（化名Éliphas Lévi）用19世纪中叶的法语优雅地重写了魔法的整套语言，他发明了“星体之光”（Lumière Astrale）概念，将塔罗与卡巴拉结合起来，把“意志”变成魔法的核心驱动力。本书论证，现代西方魔法实际上是由利维用现代话语重新发明出来的，它并非古代传统的直接延续。
04 葛吉夫与第四道
G. I. Gurdjieff，一个亚美尼亚-希腊混血的流浪者，在20世纪初的莫斯科和巴黎宣称人类是“沉睡的机器”，只有通过有意识的劳动和有意向的受苦才可能“醒来”。他的“第四道”，区别于苦行者之路（身体）、僧侣之路（情感）与瑜伽士之路（理智），在同一个工作中整合三者。本书追溯葛吉夫从高加索到巴黎的旅程，以及“工作”如何演变为持续至今的灵性运动。
05 布拉瓦茨基夫人与神智学运动
1875年，Helena Petrovna Blavatsky在纽约与人共同创立了神智学会。她的《揭开面纱的伊西斯》（1877）与《秘密教义》（1888）声称揭示了一个全球范围的“古代智慧宗教”，即所有宗教的共同源头。批评者说她是剽窃者和骗子；支持者说她打开了一扇通往东方智慧的真正大门。本书旨在分析神智学运动如何重塑了19-20世纪西方对“灵性”的想象框架，而不对人物进行评判。
06 传统主义
René Guénon的小说《世界之王》（Le Roi du Monde, 1927）开篇宣称：“有一个隐蔽的灵性中心统治着这个世界。”Julius Evola在《反抗现代世界》（Rivolta contro il mondo moderno, 1934）中将“传统”锻造为对抗现代性的利剑。Frithjof Schuon则将传统主义重塑为跨宗教对话的“长青哲学”。本书追溯“传统主义”从Guénon到当代的三条支流，以及这个思想运动如何同时滋养了右翼激进主义与跨宗教对话。
07 鲁道夫·施泰纳与人智学
施泰纳起步于神智学会的德国分会，却在1913年独立创办了人智学（Anthroposophy），即“人类智慧”。他不仅要谈灵性，还要用灵性改革一切，包括教育（华德福学校）、农业（生物动力法）、医学、建筑、表演艺术。本书呈现施泰纳如何将灵性世界观实践化为一套“应用灵性学”，以及为什么他的遗产至今仍在欧洲社会运作。
08 阿莱斯特·克劳利与泰勒玛
“Aleister Crowley”这个名字在流行文化中是“世界上最邪恶的人”，但对他的追随者而言，他是先知，宣布了新时代Aeon of Horus的到来。他的《法之书》（The Book of the Law, 1904）以一句悖论开篇：“Do what thou wilt shall be the whole of the Law”。本书将Crowley从流行文化的妖魔化中剥离，作为思想史对象严肃对待，探讨他的Thelema体系究竟在主张什么，以及它如何承接了从黄金黎明到20世纪魔法运动的谱系。
09 荣格：炼金术的心理学化
1928年，荣格收到卫礼贤寄来的《太乙金华宗旨》译本，这部中国内丹文献让他意识到，他在病人梦境中反复发现的曼陀罗符号，早在几百年前的文本中就已出现了。此后他转向西方炼金术文献，将opus解读为individuation的投射，灵魂的转化被翻译为心理的整合。本书追溯荣格如何“心理学化”了炼金术传统，以及这个翻译的得与失。
10 左手路径
“左手路径”（Left-Hand Path）在西方语境中原是印度Tantra中vāmācāra的翻译，但在20世纪被重新定义为一种“对抗性的灵性”，即不要消解自我，要强化自我；不要与宇宙合一，要成为自己的神。从Anton LaVey的《撒旦圣经》到赛特神殿（Temple of Set）的Xeper哲学，本书梳理左手路径如何从东方术语转化为西方灵性话语中的激进一极。
11 混沌魔法
1970年代末，一群英国年轻魔法师厌倦了黄金黎明体系的繁琐等级和仪式规范。Austin Osman Spare的sigil技术提供了起点，即不需要复杂的仪式，只需要高度集中的欲望，然后“忘记它”。Peter Carroll将混沌数学和量子物理的隐喻注入其中，宣布“信念是可以随意切换的工具”。本书讲述混沌魔法如何用后现代思维解构了魔法本身，然后在解构的基础上重新建立。
12 迪昂·福琼：心理学、魔法与神秘学小说
Violet Mary Firth（笔名Dion Fortune）在1920-30年代的伦敦同时运作着三件事，包括管理一个严肃的神秘学组织Fraternity of the Inner Light，撰写卡巴拉教材《密教心理学》（The Mystical Qabalah），以及创作以魔法为引擎的文学作品《海之祭司》（The Sea Priestess）。本书将这三重身份整合为一个完整的叙事，呈现一位将魔法、心理学与文学想象力融为一体的女性。
13 奥斯汀·奥斯曼·斯佩尔：在混沌魔法之前
他生前被遗忘、被嘲笑，一个住在伦敦南部的工人阶级艺术家，声称可以用sigil技术让愿望“自动”实现，可以画出一幅画就改变现实。但在他死后半个世纪，当混沌魔法师们开始寻找理论的先驱时，他们找到了斯佩尔。本书追溯斯佩尔从“S叔”的偏门学生到“混沌魔法之祖”的历史，一个被身后传统重新发明的艺术家-魔法师。
14 犹太民间魔法：卡巴拉之外的实践传统
卡巴拉是犹太精英的神秘主义思辨，但犹太普通人用什么来应对疾病、分娩危险、恶魔侵扰？答案是amulet（护身符）、incantation bowl（咒碗）、Hamsa手形符。本书聚焦卡巴拉文本之外的活生生的犹太民间魔法实践，从巴比伦咒语碗到东欧shtetl的民间healer，呈现一个比“文本卡巴拉”更广大的魔法世界。
15 非洲离散魔法：从胡毒到昆帮达
当被奴役的非洲人被运过大西洋，他们的orisha和nkisi也跟着上船，但变成了新的形态。Haitian Vodou将达荷美的神祇与天主教圣徒结合，巴西的Quimbanda将非洲灵性与欧洲goetia混合，美国的Hoodoo将犹太-基督教的《诗篇》变成了咒语手册。本书讲述非洲魔法传统在大西洋两岸的离散、变形与新生，这是西方神秘学中容易被忽视的一章。
16 卢恩行会：符号魔法的启蒙阶梯
卢恩字母（runes）不仅是书写系统，在北欧传统中，每个卢恩更是一个“秘密”（runa），承载着特定的力量。20世纪，从Guido von List的“阿曼伦卢恩”到Edred Thorsson/Stephen Flowers的卢恩行会（Rune-Gild），卢恩被重建为一套完整的“符号魔法”体系。本书追溯这场从日耳曼民族主义到全球魔法亚文化的旅程，以及卢恩作为符号如何在21世纪继续承载着不同群体的身份想象。